121.要知道，主承认并接受所有承认并敬拜人形式的神之人，无论他们来自哪个星球，因为主就是人形式的神。由于主以天使的形式，也就是人的形式向这些星球的居民显现，所以当我们地球的灵人和天使告诉来自这些星球的灵人和天使说，神是实实在在的人时，他们都接受、承认这种说法，并为这一事实而感到欢喜。

创世记19:1-38
1.那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口。罗得一看见，就起来迎接他们，脸伏于地下拜。
2.说，看哪，我主啊，请你们转到仆人家里过夜，洗洗脚，清早起来再赶路。他们说，不，我们要在街上过夜。
3.罗得极力催促他们；他们这才转向他，来到他家里。罗得给他们办筵席，烤无酵饼；他们就吃了。
4.他们还没有躺下，那城里的人，就是所多玛的人，从男孩甚至到老人，从最远处来的所有人，都围住那房子。
5.他们呼叫罗得，对他说，今夜到你这里来的人在哪里呢？把他们给我们带出来，让我们亲近他们。
6.罗得出来，到门口他们那里，把他身后的门关上。
7.说，我的弟兄们，请不要作恶。
8.看哪，我有两个女儿，还没有亲近过男人；容我领她们出来给你们，就照你们眼里为好的对待她们吧。只是这些人既然来到我屋檐的荫下，请你们不要向他们作什么。
9.他们说，滚开！又说，这个人来寄居，还真要审判我们吗？现在我们要害你比害他们更甚。他们就按住那人，强压罗得，近前来要攻破房门。
10.只是那些人伸出手来，将罗得拉进屋去，到他们那里，就关上门。
11.并且他们又以瞎眼击打房门口的人，从小的到大的；他们找门找得很烦躁。
12.那些人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中你所有的人，你都要将他们从这地方带出去。
13.我们要毁灭这地方，因为他们的喧嚷声在耶和华面前甚大；耶和华差我们来，要毁灭这地方。
14.罗得就出去，告诉将要娶他女儿的女婿们，说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。但在女婿们眼里，他就像开玩笑的。
15.黎明时分，天使催罗得快点，说，起来！带着你的妻子和你在这里找到的两个女儿出去，免得你因这城的罪孽同被剿灭。
16.但罗得迟延不走；那些人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他领出来，安置在城外。
17.领他们出来以后，他说，逃命吧！不要往你身后看，也不可停在全平原，要往山上逃跑，免得你被剿灭。
18.罗得对他们说，我主啊，不要如此！
19.看哪，你仆人已经在你眼中蒙恩，你又加大你向我所显的怜悯，使我的灵魂存活。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。
20.看哪！这座城很近，可以逃到那里，那只是一座小城，求你容我逃到那里—它岂不是小的吗？使我的灵魂可以存活。
21.他对罗得说，看哪，连在这话上我也顾全你的脸面，我不倾覆你所说的这城。
22.你要速速地逃到那里，因为你还没有到那里，我不能作什么。因此，他称那城名为琐珥。
23.太阳已升出地面，罗得到了琐珥。
24.耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，如雨般降与所多玛和蛾摩拉。
25.把那些城和全平原，并城里所有的居民，连土地上生长的都覆灭了。
26.他的妻子在他身后回头一看，就变成了一根盐柱。
27.亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方。
28.向对面所多玛和蛾摩拉，以及平原的整个地面观看。他观看，看哪，那地烟气上腾，好像火炉的烟气。
29.当神毁灭平原诸城的时候，神记念亚伯拉罕，在倾覆罗得所住诸城的时候，就打发罗得从倾覆中间出来。
30.罗得从琐珥上去住在山里，就是他的两个女儿和他；因为他怕住在琐珥；他住在一个洞里，就是他和他的两个女儿。
31.头生的对小的说，我们的父亲老了，地上又没有男人可以按着全地上的礼俗进到我们这里。
32.来，我们可以叫我们的父亲喝酒，与他同寝，好从我们的父亲使种存活。
33.于是，那夜她们叫父亲喝酒；头生的就进去，和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
34.第二天，头生的对小的说，看哪，我昨夜与我父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，好从我们的父亲使种存活。
35.于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小的起来，和他同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
36.这样，罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。
37.头生的生了一个儿子，给他起名叫摩押；他就是今天摩押的始祖。
38.小的也生了一个儿子，给他起名叫便-亚米；他就是今天亚扪人的始祖。
概览
2312.在本章，就内义而言，“罗得”描述了处于仁之良善，但拥有外在敬拜的属灵教会的状态，以及随着时间推移，这个教会是如何衰退的。

4692.“他们就因为他的梦和他的话，越发恨他”表由于真理的宣告而引发的还要更大的蔑视和憎恶，此处的真理涉及主的神性人身。这从“越发”、“恨”、“梦”和“话”的含义清楚可知：“越发”是指还要更大；“恨”是指蔑视和憎恶(4681节)；“梦”是指宣告(4682, 4685节)；“话”是指真理。“话”之所以表示真理，是因为在天堂，每句话都来自主；因此，“话”在内义上表示真理，而“圣言”一般表示一切神性真理。
这个主题具体是这样：持有与仁分离之信的教会完全蔑视并憎恶所有真理当中最为至高无上的真理，即：主的人身是神性。属于古教会，并未将仁与信分离的所有人都相信宇宙之神是一个神性人，并且祂就是神性存在；故称祂为“耶和华”。他们从上古之人那里知道祂，还因为祂曾作为人向他们弟兄中的许多人显现。他们也知道，他们教会的所有仪式和外在做法都代表祂。但那些坚持与仁分离之信的人却无法与那些并未将仁与信分离的人共享这个信仰，因为他们不理解这人身如何会是神性，也不理解神性之爱如何能将它变成神性。事实上，凡他们不能以通过身体外在感官所得来的某种观念所理解的，他们都视之为一文不值，如同没有。与仁分离之信就是具有这种性质；事实上，对这些人来说，觉知的内在层级被关闭，因为能使一个流入另一个的居间之物并不存在。
诚然，接下来的犹太教会相信耶和华既是神，又是人，因为祂作为人向摩西和众先知显现；因此缘故，犹太人将向他们显现的每位天使都称为“耶和华”。然而，他们对祂的概念，和外邦人对他们神明的概念没什么两样，只是犹太人更偏爱耶和华神，因为祂能行神迹(4299节)；殊不知，这耶和华就是圣言中的主(2921, 3035节)，他们的一切仪式所代表的，正是祂的神性人身。他们对弥赛亚或基督没有其它概念，只是认为祂将是最伟大的先知，比摩西还伟大；最伟大的国王，大卫还伟大；祂将以惊人的神迹带领他们进入迦南地。至于祂的天国，他们根本一句话都不想听，因为除了世俗事物外，他们什么也不明白；事实上，他们就是与仁分离的人。
然而，就外在敬拜而言，基督教会的确将主的人身拜为神性，尤其在领受圣餐的时候，因为祂说过，那里的饼是祂的身体，酒是祂的宝血。但就其教义而言，他们并未将祂的人身当成神性，因为他们将神性性质与人身性质区分开了。他们之所以作出这种区分，是因为教会从仁转向信，最后转向与仁分离之信。由于他们不承认主的人身是神性，所以许多人绊倒了，并发自内心否认祂(4689节)，祂自己则是神性存在，因为神性存在和神性显现为一，这也是主在约翰福音中明确教导的：
耶稣对腓力说，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9-11)
这样的教导在别处也出现过。因为神性显现就是从神性存在发出的神性本身，在形像上就是一个人；因为祂是天堂的全部，而天堂代表大人，这在前面(4687节)已阐述过，并在论述人里面一切事物与天堂的对应关系的各章末尾已说明。
主确实像别人那样出生，并从母亲那里得来一个虚弱的人身；但主将这人身完全抛弃了，以致祂不再是马利亚的儿子，将祂自己里面的人身变成神性，这就是祂得荣耀的意思。祂在变形像时，也向彼得、雅各和约翰显明，祂是一个神性人。